Περι Θεου...

Πριν ξεκινησουμε την αναλυση μας θα πρεπει να εισαγουμε τις εννοιες της αιτιοκρατιας και της αναιτιοκρατιας και να τις συσχετισουμε με τον Θεο.

ΑΙΤΙΟΚΡΑΤΙΑ

Συμφωνα με την αιτιοκρατικη αντιληψη τα παντα υπακουουν στον νομο αιτιο-αποτελεσμα.Με αλλα λογια τα παντα διπλα μας γινονται με μια αιτιωδη συναφεια και δεν υπαρχουν τυχαια φαινομενα.Ολα τα φαινομενα που συμβαινουν από τα πιο απλα μεχρι και τα πιο συνθετα διεπονται από νομους και κανονες της φυσης. Δεν συμβαινει κατι τυχαια και αυτό που μας φαινεται τυχαιο δεν είναι τιποτα άλλο παρα πολυπλοκοτητα.
Στην ζωη του ανθρωπου οπου τα παντα είναι αιτιοκρατικα και ο ανθρωπος διαθετει αιτιοκρατικες και ντετερμινιστικες αισθησεις ακομη και η συνειδηση του είναι ντετερμινιστικη.Το φαινομενο της ζωης υπακουει στους νομους της φυσης και ζει και εξελισσεται με βαση αυτους.Για παραδειγμα ο εγκεφαλος του ανθρωπου και των ζωων δεν είναι κατι που λειτουργει τυχαια αλλα αντιθετα, υπαρχει και η ιατρικη μια επιστημη η οποια μελετα τους κανονες και τους φυσικους νομους και γενικοτερα τον τροπο λειτουργειας του εγκεφαλου του ανθρωπου και των ζωων.
Ένα συμπερασμα που μπορούμε να εξαγουμε από την αιτιοκρατια είναι ότι τα παντα που συμβαινουν γυρω μας είναι προκαθορισμενα όπως επισης ένα δευτερο συμπερασμα είναι ότι αν ημασταν σε θεση να γνωριζουμε ολους τους νομους της φυσης που διεπουν τα φαινομενα στην φυση τοτε θα μπορουσαμε να προβλεψουμε το μελλον και να γνωριζουμε το παρελθον.Οπως προκυπτει από τα συμπερασματα η ελευθερια, η ηθικη, το καλο και το κακο είναι ανθρωπινες συμβασεις και δεν νοουνται στο πλαισο ενός προκαθορισμενου αιτιοκρατικου μοντελου οπου όλα συμβαινουν με βαση τους νομους της φυσικης.Ο ανθρωπος νιωθει ελευθερος αλλα στην πραγματικοτητα όπως ειπα η συνειδηση του υπακουει σε ντετερμινιστικους και αιτιοκρατικους κανονες οπου οδηγουν στο συμπερασμα ότι η αισθηση της ελευθεριας είναι μια αυταπατη.Επισης δεν μπορούμε να εξαγουμε αντικειμενικα ηθικα συμπερασματα όταν όλα στον κοσμο είναι προκαθαρισμενα και κινουνται σε νομοτελειακη βαση η οποια είναι απαραβατη.Δεν υπαρχει καλο και κακο σε μια πραξη που διεπεται από μια αιτιωδη συναφεια.Ολα αυτά είναι ανθρωπινες συμβασεις που σκοπο εχουν να βελτιωσουν το αιτιοκρατικο περιβαλλον μεσα στο οποιο κινειται ο ανθρωπος.

ΑΝΑΙΤΙΟΚΡΑΤΙΑ

Τι είναι ένα αναιτιο φαινομενο?Πως μπορει να οριστει κατι ως αναιτιο φαινομενο και τι ιδιοτητες μπορει να εχει?Πως μπορει ο ανθρωπος να καταλαβει ένα αναιτιο φαινομενο όταν εχει ντετερμινιστικες αισθησεις?Πως ο ανθρωπος μπορει να καταλαβει την αλληλεξαρτηση μεταξυ αναιτιων φαινομενων?
Κατά την γνωμη μου ένα αναιτιο φαινομενο είναι ένα τελειως ακατανοητο πραγμα και δεν εχει καμια σχεση με την δομη της λογικης και της συνειδησης.Ειναι κατι που ο ανθρωπος ποτε δεν προκειται να κατανοησει και αν υπαρχει τοτε αυτό δεν εχει καμια σχεση με την αιτιοκρατικη συνειδηση του ανθρωπου.

ΣΥΣΧΕΤΙΣΗ ΑΙΤΙΟΚΡΑΤΙΑΣ ΚΑΙ ΑΝΑΙΤΙΟΚΡΑΤΙΑΣ ΜΕ ΤΟΝ ΘΕΟ

Εάν ο Θεος υπακουει στους νομους και κανονες της αιτιοκρατιας τοτε είναι και εκεινος ένα φυσικο φαινομενο καθορισμενο.Επομενως εάν ισχυει κατι τετοιο ουτε ο Θεος είναι ελευθερος και εχει και εκεινος προκαθορισμενο μελλον και διαγεγραμμενο παρελθον.Αρα ενας τετοιος Θεος είναι αδυναμος και ερμαιο των νομων και κανονων της φυσης.
Εάν ο Θεος τωρα εχει σχεση με την αναιτιοκρατια και δρα μεσα από αναιτια φαινομενα τοτε το προβλημα που ανακυπτει είναι ότι ο ανθρωπος δεν μπορει να τον κατανοησει και δεν υπαρχει ο παραμικρος διαυλος επικοινωνιας μεταξυ των μιας και ο ανθρωπος μπορει να κατανοησει μονο αιτιοκρατικα και ντετερμινιστικα φαινομενα.Αυτο σημαινει ότι εάν δεχτουμε ότι ο Θεος εφτιαξε τον ανθρωπο τοτε ο Θεος εφτιαξε καποιον ο οποιος δεν μπορει να επικοινωνησει μαζι του και δεν μπορει να τον καταλαβει ουτε κατά το ελαχιστον που σημαινει ότι Θεος και ανθρωπος δεν εχουν καμια σχεση και επομενως ο ανθρωπος δεν χρειαζεται να αναζητα κατι το οποιο δεν προκειται ποτε να κατανοησει ουτε καν να το συλλαβει στο μυαλο του.

ΟΡΙΟ ΣΤΟΝ ΠΛΟΥΤΟ

Πριν την αναλυση της προτασης οφειλουμε να εξετασουμε πως εχει η κατασταση στην συγχρονη καπιταλιστικη δομη και κονωνια της ελευθερης αγορας του ακρατου πλουτισμου και των μεγαλων ανισοτητων.

Συμφωνα με ερευνα και εκθεση του Ο.Η.Ε κατά το προσφατο παρελθον περισσοτεροι από ένα δισεκατομμυριο ανθρωποι υποσιτιζονται και ζουν με ημερησιο εισοδημα κατω από 1 δολαριο(22,7% του παγκοσμιου πληθυσμου με ποσοστα που φτανουν το 46.7% στην υποσαχαρια Αφρικη και 36.9% στη Νοτια Ασια.18.000.000 ανθρωποι ανα ετος χανουν την ζωη τους από αιτιες σχετιζομενες με την φτωχεια.Απο τα 4.4 δισεκατομμυρια του πληθυσμου των υποαναπτυκτων χωρων το 60% ζουν χωρις βασικη υγιεινη, το 1/3 χωρις ποσιμο νερο,το 1/4 σε αθλια στεγη, ενώ το 1/5 των παιδιων υποσιτιζεται.

Επισης στοιχεια σχετικα με την ανισοκατανομη του πλουτου είναι όπως ότι 225 από τους πλουσιοτερους ανθρωπους του κοσμου εχουν περιουσια που ξεπερνα το εισοδημα 2.5 δισεκατομμυριων ανθρωπων.Τα πλουτη 15 μονο από τους πλουσιοτερους ανθρωπους του κοσμου είναι μεγαλυτερα από το ΑΕΠ μιας ολοκληρης Ηπειρου, της Αφρικης.Αλλα στοιχεια είναι ότι δισεκατομμυρια ανθρωποι ζουν κατω από το οριο της φτωχειας είναι αστεγοι πασχουν από την μαστιγα του αναλφαβητισμου και δεν εχουν την δυνατοτητα να καλυψουν ουτε τις βασικες τους αναγκες.

Είναι αληθεια ότι η τελειως ελευθερη καπιταλιστικη δομη εχει προκαλεσει μια τεραστια συγκεντρωση κεφαλαιων και φυσικων πορων στα χερια λιγων.Αυτη η ελιτ συγκεντρωνει ολο και περισσοτερο πλουτο και απειλει την βιωσιμοτητα της μαζας.Η εντεινομενη φτωχεια ο κοινωνικος αποκλεισμος και οι διαρκως εντεινομενες ανισοτητες είναι τα προβληματα που εχει δημιουργησει η συγχρονη καπιταλιστικη δομη.

Αποτελεσμα της ακρατης και ελευθερης αγορας της συγχρονης καπιταλιστικης δομης είναι να προκαλειται μεγαλη ανισοκατανομη αναμεσα στους πολιτες και δεν αποκλειεται η βιαιη εξεγερση των φτωχων απεναντι στην αδικια που υφιστανται.Ειναι λαθος μια οικονομικη ελιτ να οδηγει σε εξαθλιωση τους λαους επειδη απλα εχει την οικονομικη δυνατοτητα.

Μια προταση λοιπον είναι να μπει οριο στον πλουτο.Να μην επιτρεπεται η συσσωρευση εξαιρετικα μεγαλου πλουτου σε ιδιωτες.Οι πολιτες να μην μπορουν να ξεπερασουν ένα οριο εισοδηματος και περιουσιακων στοιχειων.Για παραδειγμα ένα νουμερο μπορει να είναι ανωτατος μηνιαιος μισθος ανα ατομο 40.000 ευρω(υποθετικο νουμερο) και ανωτατο οριο περιουσιακων στοιχειων 1.000.000 ευρω(παλι υποθετικο νουμερο).Και για οσους εχουν μεγαλες επιχειρησεις να προβλεπεται πολυμετοχικοτητα.Δηλ αν εχει η επιχειρηση δεκα εκατομμυρια κερδη το χρονο τοτε θα πρεπει να μοιραστουν τα κερδη και τα περιουσιακα στοιχεια σε μετοχους.

Με αυτην την προταση μειωνεται η δυναμη των οικονομικων ελιτ σε μεγαλο βαθμο.Ειναι παρολογο όταν στην συγχρονη εποχη υπαρχουν εμιρηδες με 25 δις ευρω περιουσια και τα κρατουν κλειστα στις τραπεζες ενώ ταυτοχρονα δεν κινειται χρημα στην αγορα και τοσοι ανθρωποι ζουν σε συνθηκες φτωχειας αποκλεισμενοι τελειως από τον κοινωνικο στιβο.Με την προταση αυτή μειωνεται το χασμα μεταξυ πλουσιων και φτωχων αναδιανεμεται ο πλουτος και ξανανοιγει ο κοινωνικος και οικονομικος στιβος.

Αντθετα στην συγχρονη εποχη αντι να επιχειρησουν να λυσουν το προβλημα της φτωχειας και της μαστιγας του αναλφηβητισμου στις φτωχες χωρες υποδαυλιζουν συγκρουσεις μεταξυ των φτωχων λαων και εμφυλιους και τους εξοντωνουν πουλωντας τους πολεμικες μηχανες.

Για να λυθει το προβλημα της φτωχειας η οποια συμφωνα με τους αρχαιους είναι γονος της επαναστασης και του εγκληματος χρειαζεται μια συγχρονη κοινονιολογικη θωρηση των πραγματων κα της οικονομιας.Πιστευω ότι αυτό μπορει να γινει μονο μεσα από την ριζικη αναδιανομη του πλουτου και να μπει πλεον οριο στον πλουτο και τις οικονομικες ελιτ.

Δεν εχει αδικο ο Ευριπιδης όταν λεει ότι μετα το οριο της πεινας φτωχοι και πλουσιοι είναι το ιδιο.Δινει εμφαση στο ότι το πιο σημαντικο είναι η εξαλειψη της πεινας και της φτωχειας και αυτην πρεπει να καταπολεμησουμε.Δεν μπορει να ανοιξει ο κοινωνικος στιβος αν δεν επελθει οριο στον πλουτο και αναδιανομη του πλουτου.Δεν γινεται σημερα οι πλουσιοι και οι οικονομικες ελιτ να κρατουν τα πλουτη τους που ισως και να απεκτησαν με δολια μεσα στις τραπεζες της Ελβετιας ενώ ταυτοχρονα δισεκατομμυρια ανθρωποι λιμοκτωνουν και δεν ειχαν η δεν εχουν δικαιωμα ενταξης στον κοινωνικο στιβο.

ΑΝΤΙΓΟΝΗ VS ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΑΝΤΙΓΟΝΗ

Το μεγαλο ερωτημα που τιθεται είναι γιατι διδασκομαστε το εργο της Αντιγονης που αποφασιζει να παραβει τους νομους κατι που είναι αθεμιτο και λαθος για μια Αντιγονη που ζει στην συγχρονη εποχη?Γιατι παραδειγματιζομαστε από την ηρωιδα και ένα εργο σαν αυτό όταν ο συγχρονος νομοθετης δεν επιτρεπει να παραβουμε κανεναν από τους νομους της κοινωνιας μας?

Παρακατω θα παραθεσουμε το εργο της Αντιγονης περιληπτικα για να μπορεσουμε να παραθεσουμε υστερα την προβληματικη μας σε σχεση με το νοημα του εργου στην συγχρονη εποχη.

Η Αντιγόνη ήταν ένα από τα τέσσερα παιδιά του Οιδίποδα που απέκτησε με την Ιοκάστη, βασίλισσα της Θήβας, χωρίς να γνωρίζει ότι ήταν η φυσική μητέρα του. Τα άλλα παιδιά τους ήταν η Ισμήνη, ο Ετεοκλής και ο Πολυνείκης. Ο Οιδίποδας είχε καταραστεί τους γιους του να διαφωνήσουν για το μοίρασμα της κληρονομιάς και να αλληλοσκοτωθούν, επειδή είχαν παραβιάσει κάποιες διαταγές του.
Όταν ο Οιδίποδας ανακάλυψε την αλήθεια για την καταγωγή του αυτοεξορίστηκε και τα δύο αδέρφια συμφώνησαν να διακυβερνούν εναλλάξ ανά ένα χρόνο. Μετά το πρώτο έτος ο Ετεοκλής αρνήθηκε να δώσει το θρόνο στον Πολυνείκη και αυτός έφυγε από τη Θήβα, πήγε στο Άργος, όπου παντρεύτηκε την κόρη του βασιλιά Άδραστου και οργάνωσε εκστρατεία εναντίον της Θήβας. Η εκστρατεία απέτυχε και οι δύο αδερφοί σκοτώθηκαν σε μονομαχία. Το θρόνο πήρε τότε ο Κρέων, αδερφός της Ιοκάστης, που διέταξε το πτώμα του Πολυνείκη να μείνει άταφο, επειδή πρόδωσε την πατρίδα του.
Ο πρόλογος της τραγωδίας τοποθετείται χρονικά στο ξημέρωμα της ημέρας που ακολούθησε τη λύση της πολιορκίας. Ο Κρέοντας έχει ήδη δώσει την εντολή να μην ταφεί ο Πολυνείκης, ως προδότης, με την απειλή αυστηρής τιμωρίας σε όποιον παραβεί τη διαταγή. Ο χώρος είναι το εξωτερικό του ανακτόρου και τα πρόσωπα που εμφανίζονται είναι η Αντιγόνη και η αδερφή της, Ισμήνη. Η Αντιγόνη ανακοινώνει την απόφασή της να θάψει τον Πολυνείκη, αφού σύμφωνα με τους θεϊκούς νόμους(άγραφους νόμους) κανένα πτώμα δεν πρέπει να μένει άταφο, χωρίς νεκρικές τιμές, και ακόμα και για τους προδότες προβλεπόταν ταφή έξω από τα τείχη της πόλης. Η Ισμήνη αρνείται να συνεργαστεί, αφού φοβάται τη δύναμη του Κρέοντα, αλλά δεν καταφέρνει να αλλάξει τη γνώμη της Αντιγόνης.
Μετά τη φορτισμένη συνομιλία τους τελειώνει ο πρόλογος και η ακολουθεί η πάροδος του Χορού, που αποτελείται από γέροντες της Θήβας. Η πάροδος δημιουργεί έντονη αντίθεση, αφού εξυμνεί με θριαμβευτικό τόνο τη νίκη εναντίον των εχθρών. Το κλίμα ευφροσύνης συνεχίζεται και στο πρώτο επεισόδιο, που παρουσιάζει τον Κρέοντα να ανακοινώνει την απόφασή του για τη μεταχείριση του Πολυνείκη και να εκθέτει τις αρχές της διακυβέρνησής του. Στην επόμενη σκηνή μπαίνει ξαφνικά ένας από τους φύλακες του πτώματος για να ανακοινώσει ότι κάποιος έκανε συμβολική ταφή, καλύπτοντας το νεκρό με χώμα. Η εμφάνιση του φύλακα επιβραδύνει την εξέλιξη, αφού αυτός αρχικά φλυαρεί για την απροθυμία του να εκτελέσει το έργο της μεταφοράς μιας δυσάρεστης πληροφορίας, την οποία καθυστερεί να ανακοινώσει. Ο Κρέοντας διατάζει το φύλακα να βρει τον παραβάτη και το επεισόδιο κλείνει με ένα χορικό που εξυμνεί την απεριόριστη δύναμη του ανθρώπου αλλά επισημαίνει την αδυναμία του απέναντι στις θεϊκές δυνάμεις και τους άγραφους νόμους.
Στο δεύτερο επεισόδιο, ο φύλακας επανέρχεται οδηγώντας στη σκηνή και την Αντιγόνη, που συνελήφθη όταν επιχείρησε δεύτερη ταφή. Ακολουθεί έντονη αντιπαράθεση μεταξύ Αντιγόνης και Κρέοντα και στη συνέχεια έρχεται στη σκηνή και η Ισμήνη, που κατηγορείται από το βασιλιά για συνεργασία. Αν και δεν είχε αναμιχθεί στην ταφή, αποδέχεται τις κατηγορίες και ο Κρέοντας αποφασίζει να τιμωρήσει και τις δύο. Στο δεύτερο στάσιμο ο Χορός θρηνεί τη μοίρα της οικογένειας των Λαβδακιδών, που οι κατάρες της πλήττουν τώρα τα νεότερα μέλη της.
Στο τρίτο επεισόδιο εμφανίζεται ο Αίμονας, γιος του Κρέοντα και αρραβωνιαστικός της Αντιγόνης, που συγκρούεται με τον πατέρα του για το θέμα της ταφής και την τιμωρία της Αντιγόνης. Αδυνατώντας να μεταπείσει τον Κρέοντα, φεύγει από τη σκηνή αφήνοντας την απειλή ότι θα αυτοκτονήσει. Η μόνη παραχώρηση που κάνει ο Κρέοντας είναι να αθωώσει την Ισμήνη και να μην θανατώσει την Αντιγόνη, αλλά να την φυλακίσει ώστε να αποφύγει το μίασμα.
Το τέταρτο επεισόδιο περιλαμβάνει το θρήνο της Αντιγόνης καθώς οδηγείται στη φυλακή και ένα διάλογό της με τον Κρέοντα, ενώ ο χορός στο στάσιμο αναφέρεται σε άλλα μυθικά ή ιστορικά πρόσωπα που είχαν ανάλογη μοίρα. Στο πέμπτο επεισόδιο ο μάντης Τειρεσίας προειδοποιεί τον Κρέοντα ότι οι θεοί είναι οργισμένοι για την ασέβεια απέναντι στο νεκρό και δεν αποδέχονται τις θυσίες. Ο Κρέων τον κατηγορεί για χρηματισμό και του φέρεται με ασέβεια, αναγκάζοντάς τον να αποχωρήσει, αλλά ταράζεται από τις ειδήσεις και εύκολα πείθεται από το Χορό να αναιρέσει και τις δύο εντολές του. Στο πέμπτο στάσιμο ο χορός ανακουφισμένος από την τροπή των πραγμάτων απευθύνει εορταστικό ύμνο προς τον Βάκχο. Αυτή η εισαγωγή μιας χαρμόσυνης ανάπαυλας πριν από την τελική δυσάρεστη ανατροπή ονομάζεται τραγική παρέκτασις και εμφανίζεται και στον Αίαντα.
Αμέσως μετά, ένας αγγελιοφόρος ανακοινώνει στο χορό και την Ευρυδίκη, σύζυγο του Κρέοντα, ότι ο Αίμονας, χωρίς να γνωρίζει ότι ο Κρέοντας αναίρεσε τις διαταγές του, πήγε στην φυλακή της Αντιγόνης και τη βρήκε απαγχονισμένη. Τότε έφτασε εκεί ο Κρέοντας για να την αποφυλακίσει, ο Αίμονας του επιτέθηκε, αστόχησε και απελπισμένος αυτοκτόνησε. Η Ευρυδίκη φεύγει από τη σκηνή και το επεισόδιο ολοκληρώνεται με ένα θρηνητικό τραγούδι, που διακόπτεται από την είδηση ότι και η Ευρυδίκη αυτοκτόνησε.
Ο μάντης Τειρεσίας προφητεύει μεγάλες συμφορές για τον οίκο του Κρέοντα. Μετανοώντας ο Κρέων θέλει να ελευθερώσει την Αντιγόνη από τον θάλαμο όπου είχε κλειστεί και να ενταφιάσει τον Πολυνείκη, αλλά η Αντιγόνη έχει αυτοκτονήσει και ο Αίμων σκοτώθηκε και αυτός. Η μητέρα του Αίμωνα, Ευρυδίκη, μόλις πληροφορείται τον θάνατο του γιου της, καταριέται τον άνδρα της και αυτοκτονεί. Μπροστά στην καταστροφή ο Κρεών εύχεται να πεθάνει και ον Χορός τελειώνει με τη διατύπωση πως η φρόνηση είναι η κυριότερη προϋπόθεση της ευτυχίας και ότι οι καυχησιολογίες των αλαζόνων, αφού υποστούν μεγάλες ποινές, συνήθως διδάσκουν, πολύ αργά δυστυχώς, τη φρόνηση. (στ.1347-1353) Αργότερα ο Θησέας αιχμαλώτισε τον Κρέοντα και παρέδωσε το σώμα του Πολυνείκη στο πλήθος για ενταφιασμό. Τελικά, ο Κρέων κάηκε ζωντανός όταν η Μήδεια, φθονώντας τον Ιάσονα που μνηστεύτηκε την κόρη του, Γλαύκη, έβαλε τα παιδιά της να του χαρίσουν ένα στέμμα και ένα χιτώνα που τύλιξε στις φλόγες την ίδια, το πατέρα της και πολλούς άλλους στις φλόγες. Ήταν μοιραίο να επέλθει η κάθαρση εις βάρος του.

Ξεκινωντας την αναλυση μας θα πρεπει να πουμε τι σημαινε νομος για τους αρχαιους Ελληνες.

Ο νομος για τον αρχαιο Ελληνα είναι δισυποστατος.Ειναι το συνολο των γραπτων νομων που ρυθμιζουν την ευημερια και ευρυθμια της πολης,αλλα και το αγραφο δικαιο που είναι συμφωνα με την αρχαιοελληνικη αντιληψη εμφυτο στους ανθρωπους και επιβαλλεται όχι από τον φοβο των κυρωσεων ,αλλα από το αισθημα της αιδους,που μοιρασε ο Ερμης σε ολους τους ανθρωπους.Επισης πρεπει να πουμε ότι στην αρχαια Ελλαδα η ανομια θεωρειται προαγγελος κακων για την πολη. Συμφωνα με τον Αισωπο όταν υπαρχει αυθαιρεσια(υβρις) σε μια πολη τοτε ακολουθουν πολεμος και μαχες.

Άλλες αντιληψεις από την αρχαιοτητα οσον αφορα την τηρηση των νομων είναι επηρεασμενες από τον Σωκρατη.Ο Σωκρατης θεωρει ότι θα πρεπει να μενουμε πιστοι στους νομους της πατριδας.Ο ιδιος θανατωθηκε προκειμενου να μεινει πιστος στα πιστευω της συμμορφωσης με τους νομους.Αποτελει προαγγελο του θετικου δικαιου και εισαγει μια σειρα επιχειρηματων σχετικα με την συμμορφωση στους νομους που θα πρεπει να επιδεικνυουν οι πολιτες.

Παρακατω θα μιλησουμε για τις (αναρχικες) αποψεις αν μπορουν να χαρακτηριστουν ετσι που διατυπωθηκαν από αρχαιους Ελληνες.Ο Αντιφων ο Αθηναιος διατυπωσε κοντρα στο ρευμα της εποχης κατά της δουλειας λεγοντας ότι ολοι οι ανθρωποι είναι ομοιοι καθως επισης ειπε ότι η νομοι της πολιτειας είναι αυθαιρετοι κανονισμοι.Επισης ο Ζηνων ο Κιτιευς διατυπωσε ότι οι καρποι ανηκουν σε ολους η γη σε κανεναν.Ο Αντισθενης διακυρρητε ότι δεν πρεπει να υπαρχει κυβερνηση,ατομικη ιδιοκτησια, επισημη θρησκεια και γαμος.Ο Διογενης στην συνεχεια και οι Κυνικοι διατυπωναν την αποψη ότι οι νομοι διαφερουν από χωρα σε χωρα,ότι είναι ανθρωπινα εργα,επομενως δεν εχουν αντικειμενικο κυρος και είναι αναξιοι σεβασμου.

Περνωντας τωρα στην συγχρονη εποχη,στο θετικο δικαιο και ότι μπορει να το συνοδευει με την δικαστικη νομοθετικη και εκτελεστικη εξουσια η αποψη είναι ότι το γραπτο δικαιο είναι υποχρεωτικο και δεσμευτικο για αυτό και λεγεται ρυθμισμενη βια.Το συγχρονο προταγμα και δογμα της νομολογιας είναι ότι η αμφισβητηση των νομων πρεπει να προερχεται μονο μεσα από νομιμες διαδικασιες.

Παρολο που υπαρχει εντονος αντιλογος απεναντι σε αυτην την αποψη λεγοντας ότι η νομοι είναι ένα προιον της ηθικης και χωρις αυτην στερουνται νοηματος το προταγμα αυτό παραμενει.Πολλοι είναι αυτοι που λενε ότι κανεις δεν μπορει να θεσμοθετησει τις εξεγερσεις της συνειδησης.Πολλα είναι τα ερωτηματα που εγειρονται σχετικα με το ποιος νομοθετει,ποια συμμετοχη εχουν οι πολιτες στην ληψη αποφασεων,ποιος κρινει την ορθοτητα των θεσπιθεντων και πως περιφρουρειται η νομιμοτητα όταν είναι προιον της εμμεσης εκπροσωπησης των πολιτων?

Βεβαια οφειλουμε στη συνεχεια να πουμε ότι και η Αντιγονη υπακουει σε καποιους νομους και σε καποιες συμβασεις.Πιστευει σε θεικους και θρησκευτικους νομους και σε ηθικες αξιες περι ταφης των νεκρων και προσφορας τιμων, επικαλειται τους θεους και τις αξιες τις οποιες πιστευει οι οποιες είναι προιον της παιδειας της οποιας παρεχεται.Αλλα όπως είναι γνωστο οι νομοι είναι προιον της ηθικης και χωρις αυτην στερουνται νοηματος ακομη και αυτές οι αξιες της Αντιγονης.

Συνεχιζοντας τωρα την αναλυση μας στην συγχρονη εποχη το να απαγορευει η κοινωνια και ο νομοθετης να παραβει ενας πολιτης καποιον νομο είναι σαν να ισχυριζεται ότι οι νομοι είναι τελειοι και θεικοι.Ειναι σαν να ισχυριζεται η κοινωνια οι δικαστες οι πολιτικοι και οι νομοθετες ότι δεν υπαρχουν αδικοι νομοι και ότι οποιος παραβει ακομη και έναν αδικο νομο για λογους που δεν καταλαβαινουμε είναι υποχρεωμενος να υποστει τις ποινες παραβασης του αδικου νομου.

Και για οποιον πραγματικα ισχυριζεται ότι οι νομοι ολοι είναι σωστοι και οποιος παραβαινει οποιονδηποτε νομο θα πρεπει να τιμωρειται τοτε γιατι για παραδειγμα είναι παρανομη η ευθανασια ανθρωπων στην χωρα μας?Γιατι καποιος που υποφερει στην ζωη του από καποια σοβαρη αρρωστια και θελει να ανακουφιιστει από τον πονο που του προκαλει δεν μπορει να το κανει?Γιατι είναι παρονομος καποιος που θελει να μην βασανιζεται από τον πονο και θελει να δωσει τελος στον εξευτελισμο της ζωης του?

Και για οποιον πιστευει ότι το προβλημα της ευθανασιας είναι ένα ξεχωριστο θεμα και προβλημα τοτε τι απαντα στο θεμα της υποχρεωτικης στρατευσης των νεων στην χωρα μας?Και για να το αντιστρεψουμε το ερωτημα,Ποσο παρανομος είναι ενας νομοθετης όταν καταπατα τα ανθρωπινα δικαιωματα των πολιτων και εν προκειμενω των νεων ανθρωπων στο δικαιωμα να ζουν ελυθεροι?Γιατι αντι να επιλεγει η ακριβη λυση ενός μισθοφορικου στρατου επιλεγουν οι νομοθετες να επινοησουν διαφορα τερατωδη ευφυολογηματα υποχρεωνοντας τους νεους να φυλανε τα χωματα και τις πετρες αποκυηματα του σαπιου εθνικιστικου ιδεαλισμου? Ποσο παρανομος είναι ενας νεος όταν επιλεγει ότι δεν θελει να παρανομησει απεναντι στα δικαιωματα του παραβιαζοντας την ελευθερια του?

Ένα ακομη ερωτημα σχετικα με το συγχρονο προταγμα της νομολογιας που δεν επιτρεπει καμια άλλη αμφισβητηση νομων και κανονων παραμονο μεσα από νομιμες διαδικασιες είναι η εξης- Σε ένα απολυταρχικο καθεστως η μια δικτατορια που δεν μπορεις ουτε καν να εκφραστεις οι πολιτες θα πρεπει να καταφευγουν σε νομιμες διαδικασιες για να αμφισβητησουν ένα τετοιο καθεστως και αν ναι ποιες είναι αυτές σε ένα τετοιο καθεστως?

Τελος ποια θα ηταν η σταση των κουμμουνιστικων καθεστωτων απεναντι στην Αντιγονη σαν εργο και το νοημα που προαγει η ακομα χειροτερα ποια θα ηταν η σταση τους απεναντι σε συγχρονες Αντιγονες η απεναντι σε ανθρωπους που διαφωνουν και εναντιωνονται στο κουμμουνιστικο καθεστως?Μηπως θα εξοριζονταν σε φυλακες η ακομη και θα σκοτωνονταν επειδη απλα εχουν διαφορετικα πιστευω?

ΑΝΑΡΧΙΑ ΚΑΙ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ

Είναι σημαντικο να τονισουμε ότι υπαρχουν αναρχικοι που αποδεχονται την δημοκρατια και αλλοι που δεν την αποδεχονται. Εδω θα εξετασουμε τις αποψεις των αναρχικων που αποδεχονται την δημοκρατια.
Καταρχην οι αναρχικοι πιστευουν σε πολιτικες ιδεες που δεν περιοριζονται στην δημοκρατια.Η αναρχια είναι πανω και περα από αυτην.Ο αναρχισμος θεωρειται μια ακραια μορφη δημοκρατιας και κατι που ξεπερναει την πολιτικη.Οι αναρχικοι πιστευουν στην δημοκρατια της ομοφωνιας καθως επισης και σε συνελευσεις που δεν ξεπερνουν μερικες εκατονταδες ατομα.Δεν πρεπει να ξεπερνουν τις μερικες εκατονταδες ατομα διοτι στις συνελευσεις τα ατομα πρεπει να γνωριζονται μεταξυ τους και να υπαρχουν σχεσεις εμπιστοσυνης.Σε διαφορετικη περιπτωση οπου δεν θα συνεβαινε αυτή η προυποθεση και οι συνελευσεις απαρτιζονταν από χιλιαδες θα μετατρεποντουσαν σε χαοτικες οπου οι ανθρωποι δεν θα μπορουσαν να τοποθετηθουν οι συνελευσεις θα εχαναν το ενδιαφερον τους και θα μετατρεποντουσαν σε αντιπροσωπευτικες δημοκρατιες.Η πολυπλοκοτητα του θεματος η γνωση των συμμετεχοντων γυρω από τα θεματα που συζητουνται η ψυχολογικη κατασταση η προθυμια και ο μικρος αριθμος των συμμμετεχοντων διαμορφωνουν και καθοριζουν την αναρχικη δημοκρατια.Ακομη και ηλεκτρονικες ψηφοφοριες αν γινονταν θα ακυρωναν το συμφωνο της δημοκρατιας όπως καθωριστηκε λογω της αποπροσωπιοιησης και της αποξενωσης που θα υφιστανται οι συμμετεχοντες.
Οι αναρχικοι πιστευουν στις από κατω προς τα πανω αποφασεις μεσω των ομοσπονδιων.Με αλλα λογια διακυρησουν την ομοφωνη εξουσιοδοτικη με ανακλητη εντολη από τους πολιτες δημοκρατια του διαλογου. Οι αποφασεις θα πρεπει να είναι ομοφωνες για να φτανει η δημοκρατια στο απωγειο της.Δεν πρεπει να επιβαλλεται ένα κομματι της αναρχικης κοινωνιας σε καποιο άλλο και είναι ολοφανερο ότι οι αποφασεις πρεπει να συνοδευονται από ομοφωνο ψηφισμα γιατι αλλιως προκυπτει μια ανισορροπια και δημιουργειται συσχετισμος δυναμεων ανικανος να εξυπηρετησει το αναρχικο ιδεωδες.Οταν λεμε εξουσιοδοτικη αποφαση των συνελευσεων μεσω των ομοσπονδιων της βασης προς τις ευρυτερες ομοσπονδιες εννοουμε ότι οι αποφασεις των εκατονταδων ατομων που συμμετεχουν θα μεταφερονται μεσω κυκλικων δομων που θα επικοινωνουν και θα μεταφερονται τα ομοφωνα ψηφισματα στην κεντρικη ομοσπονδια που καθηκον της θα είναι να υλοποιει τις ομοφωνες αποφασεις των ομοσπονδιων.Σε ότι αφορα την ανακλητη αποφαση των συμμετεχοντων στην συνελευση αυτό σημαινει ότι οποτε οι ιδιοι θεωρουν ότι θιγονται τοτε μπορουν να ανακαλεσουν την αποφαση τους. Ετσι η αμεση δημοκρατια γινεται μια αληθινη εκφανση και προσσεγιση της πολιτικης αναρχιας.
Να ξεκαθαρισουμε ότι δεν συναδουν παντα οι ομοφωνες αποφασεις με την αναρχια.Δεν σημαινει ότι επειδη κατι αποφασιστηκε ομοφωνα είναι και αναρχικο.Για παραδειγμα ο Σωκρατης θανατωθηκε μεσα από δημοκρατικες πλειοψηφιες όπως επισης και ο Χριστος σταυρωθηκε μετα από την αποφανση του λαου του ισραηλ που τον καταδικασε σε σταυρωση όπως επισης με ομοφωνη αποφαση καηκαν τα βιβλια του Πυθαγωρα στην αρχαια Αθηνα.Ειναι επισης κατανοητο ότι η αρχη της πλειοψηφιας δεν μπορει να προσβαλει τα ανθρωπινα δικαιωματα.Αρα οι δημοκρατες αναρχικοι πρεπει να ασπαζονται τις αναρχικη ηθικη προκειμενου να συμβαδιζουν δημοκρατια και αναρχια. Το ηθος μια αναρχικης κοινωνιας πρεπει να εχει αμεση σχεση με την δημοκρατια και την αυτοδιευθυνση καθως επισης να σεβεται και να προασπιζει την ελευθερια την ισοτητα την αλληλεγγυη την διαφορετικοτητα κλπ.Η δημοκρατια από μονη της δεν αρκει για να αποδοθει το αναρχικο ιδεωδες!Να τονισμουμε ότι υπηρχαν και υπαρχουν φασιστικα καθεστωτα με δημοκρατικη νομιμοποιηση κατι που καθιστα την δημοκρατια ανδρικελο των περιστασεων στα χερια των μιλιταριστων.
Αλλα οι αναρχικοι δεν μενουν μονο στα αναρχικα καθεστωτα.Προεκτειννουν την αναλυση τους και στις υπολοιπες εξουσιαστικες κατεπιφασην δημοκρατικες κοινωνιες και δηλωνουν ότι αποτελουν εκλεγμενες ολιγαρχιες που εξυπηρετουν τις μειοψηφικες ελιτ των πλουσιων και των δυνατων και όχι τα συμφεροντα του λαου.Πιστευουν ότι η δημοκρατια πρεπει να πηγαζει και να εδραζεται στην βαση και όχι να εκχωρειται η εξουσια σε ένα ματσο από επαγγελματιες πολιτικους.Στην σημερινη μορφη της (δημοκρατιας) ο ανρχισμος υποστηριζει την αποχη ως μια πραξη που δειχνει την περιφρονηση των αναρχικων απεναντι στο πολιτικο τερατουργημα της εξουσιατικης ελιτ την απεχθεια απεναντι σε αυτην καθως επισης και δινουν εμφαση στην μη αναγνωριση του καθεστωτος.
Αντιθετα στις αναρχικες δημοκρατικες ομοσπονδιες οπου η κυβερνηση είναι ολων για την προασπιση της αυτονομιας της ελευθεριας και της ισοτητας η κυβερνηση ολων είναι κυβερνηση κανενος.Η αναρχια και η δημοκρατια συναντιωνται όταν υποτιμηθει η αναρχια και όταν υπερεκτιμηθει η δημοκρατια.Οι αναρχικοι μιλουν για αυτοκυβερνηση.Διαφωνουν με την σημερινη καθυστηκια ταξη των εξουσιαστικων δομων του φασιστικου κρατισμου οπου καποιο ελιτιστικο κομματι της κοινωνιας επιβαλλεται στην μεγαλη μαζα και στον υπολοιπο λαο.Η σημερινη εξουσια εμπεριεχει σχεσεις προσταγης-υποταγης.Βιωνουμε τον σφαιτερισμο μιας μειονοτητας της κοινωνιας της πολιτικης εξουσιας που εξουσιαζει και κηδεμονευει το ακηδεμονευτο αυτοδιαχειριζομενο λαικο πνευμα.Πιστευουν ότι μεταξυ αρχομενων και αρχοντων η εξουσια ασκειται από τους δευτερους.Η αναρχια με αλλα λογια είναι ένα κομμα-μη κομμα,κομμα γιατι εχει συγκεκριμενες αξιες και μη κομμα γιατι απουσιαζει η ιεραρχια.Δηλ στην αναρχια προκειται για μια ελευθεριακη σχεση με μη ιεραρχικη αντιληψη που αφορα την φιλοοφια την ηθικη την αισθητικη και που ξεπερνα την πολιτικη σφαιρα.
Η αναρχια δεν είναι απουσια νομων αλλα αυτονομια καθως επισης ο αναρχισμος είναι και ατομιστικος και κοινοτικος μαζι.Ειναι σημαντικο να τονισουμε ότι στις αναρχικες κοινωνιες θα πρεπει να υπαρχει μια μινιμουμ συμφωνια επανω στην αναρχικη ηθικη από οπου θα εκπορευεται και η ομοφωνια των δημοκρατικων συνελευσεων.Ειναι σημαντικη μια δημοκρατικη αποφαση μιας και είναι καλυτερη από καμια αποφαση.Τελος θα πρεπει να μιλησουμε για την δημοκρατικη οργανωση των ομοσπονδιακων εξουσιοδοτικων ανακλητων αποφασεων των συνελευσεων.Ο πυρηνας της οργανωσης είναι η οριζοντια κυκλικη δομη και η αναρχικη αμεσοδημοκρατια.Οργανωση σημαινει οργανισμος.Δηλ ότι πρεπει να υπαρχει μια οργανωση κυκλικης δομης οπου οι αποφασεις θα υλοποιοιυνται από τον κεντρικο πυρηνα των ομοσπονδιων.Ο τροπος οργανωσης συνισταται σε ένα ομοκεντρο παραλληλο πολυεπιπεδο συστημα σχεσεων.Θα πρεπει να τονιστει ότι ο τροπος οργανωσης θα πρεπει να οριζεται αυθορμητα και να ξεπηδαει από την αναρχικη ηθικη των πολιτων και όχι επειδη αποφασιστηκε η δημιουργια μιας ομαδας επιφορτισμενης με το να οργανωσει τις ομοσπονδιες.Οι αναρχικοι τονιζουν την σημασια κοινωνικου πειραματισμου για αυτοκβερνηση και κοινωνικη αλληλεγγυη.Πρεπει να επισημανουμε πως στο παρελθον εμφανιστηκαν διαφορα συστηματα αναρχικης οργανωσης όπως οι ομαδες συγγενειας η πλατφορμα οι ομοπονδιες συνθεσης ο αναρχοσυνδικαλισμος κλπΟσον αφορα την εξουσιαστικη κατεπιφασην δημοκρατικη καπιταλιστικη δομη η απαντηση για τους αναρχικους είναι μια καπιταλισμος η επανασταση?

ΑΦΟΠΛΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΚΡΑΤΩΝ

ΑΦΟΠΛΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΚΡΑΤΩΝ
Μιλωντας για τον αφοπλισμο κρατων δεν μπορουμε να μην αναφερουμε τον ρολο που διαδραματιζουν ο Ο.Η.Ε και παλαιοτερα η Κοινωνια των Εθνων.Η Κοινωνια των Εθνων δημιουργηθηκε το 1919 υστερα από τον Α Παγκοσμιο Πολεμο στο Παρισι.Ηταν προιον Αμερικανικης πρωτοβουλιας και αποτελεσε σημαντικη εξελιξη στις διεθνεις σχεσεις καθως εγινε η πρωτη προσπαθεια συνεννοησης ολων των κρατων για τα προβληματα της ανθρωποτητας.Στοχοι του συνδεσμου ηταν ο αφοπλισμος των κρατων η προληψη του πολεμου η διευθετηση των διαφορων μεταξυ των χωρων μεσω της διεθνους διπλωματιας η εξασφαλιση της ειρηνης και η βελτιωση του επιπεδου διαβιωσης σε παγκοσμια κλιμακα.
Περιφημη επιτυχια στα πλαισια των διεργασιων που επιδιωκει ο Ο.Η.Ε είναι η συνθηκη μη διαδοσης των πυρηνικων οπλων και ο περιορισμος της διαδοσης των χημικων και βιολογικων οπλων.Παραμενει στοχος ολων των κρατων μελων του Ο.Η.Ε ο πυρηνικος αφοπλισμος και γενικοτερα ο πληρης αφοπλισμος από οπλα μαζικης καταστροφης μιας και ως τετοια μπορουν να θεωρηθουν και τα συμβατικα οπλα λογω του μεγεθους των καταστροφων που μπορουν να προκαλεσουν.
Σημαντικο ζητημα που τιθεται οσον αφορα των αφοπλισμο των κρατων είναι το κατά ποσο οφελουνται η όχι οι ανθρωποι από τον πολεμο.Ενδεικτικα θα αναφερουμε ένα μαθηματικο παραδειγμα από την θεωρεια παιγνιων που ασχολειται με τον προβληματισμο των εμπολεμων το οποιο είναι γνωστο σαν παιγνιο των φυλακισμενων.
Υπάρχουν δύο φυλακισμένοι που δεν έχουν επικοινωνία μεταξύ τους και κατηγορούνται για το ίδιο αδίκημα. Ο Διευθυντής των φυλακών προσεγγίζει τον καθένα χωριστά και τους κάνει την ίδια πρόταση:
Μπορείς αύριο το πρωί να καταδώσεις ή να μην καταδώσεις τον άλλο φυλακισμένο. Ορίστε τι θα συμβεί:
1. Αν τον καταδώσεις εσύ και ο άλλος δεν καταδώσει εσένα, εσύ θα αφεθείς ελεύθερος και θα πάρεις και 1.000.000 EUR. Ο άλλος θα κρεμαστεί.
2. Αντίστοιχα, αν εσύ δεν τον καταδώσεις και ο άλλος καταδώσει εσένα τότε αυτός θα είναι ελεύθερος και πλούσιος ενώ εσύ θα πεθάνεις.
3. Αν καταδώσετε ο ένας τον άλλο, τότε θα μείνετε και οι δύο 10 χρόνια φυλακή. Κανείς δεν θα κρεμαστεί, κανείς δεν θα πάρει λεφτά και μετά τη 10ετία θα σας ξανακάνω την ίδια πρόταση.
4. Αν κανένας δεν καταδώσει τον άλλο τότε είσαστε και οι δύο ελεύθεροι αλλά χωρίς κανένα χρηματικό ποσό.

Ο Πίνακας κερδών του Α διαμορφώνεται όπως φαίνεται στο σχήμα
Σύμφωνα με την θεωρία των παιγνίων η στρατηγική που πρέπει να επιλεγεί είναι η κατάδοση. Διακινδυνεύει κανείς λιγότερα (10 χρόνια φυλακή αντί για κρέμασμα) και μπορεί να κερδίσει περισσότερα (ελευθερία και χρήματα αντί μόνο ελευθερία). Αν όμως και οι δύο επιλέγουν σταθερά αυτή τη στρατηγική, μετά από 2-3 δεκαετίες σκέφτονται ότι θα περάσουν τη ζωή τους στη φυλακή, άρα δοκιμάζουν (με ρίσκο φυσικά) να μην καταδώσουν, γιατί αυτή η στρατηγική, της κατάδοσης, είναι ατελέσφορη. Η ορθολογική στάση είναι να μην καταδώσεις. Η συμπεριφορά αυτή αναπτύχθηκε στην πράξη σε δίκες της μαφίας, όπου τελικά οι υπόδικοι αντιλήφθηκαν ότι η αλτρουιστική συμπεριφορά είναι μακροπρόθεσμα η πιο συμφέρουσα. Αυτή τη συμπεριφορά αναμένει ο Κάντ ότι θα υπαγορεύσει ο ορθός λόγος.
Το να καταδώσει κανείς, στα κράτη αντιστοιχεί με τον εξοπλισμό. Θα επιτύχεις νίκη ή ειρήνη με κόστος. Το να μην καταδώσει κανείς αντιστοιχεί στον αφοπλισμό. Ο αφοπλισμός θα σημαίνει ειρήνη χωρίς κόστος ή ήττα. Μακροπρόθεσμα η ορθολογική συμπεριφορά είναι ο αφοπλισμός και η ειρήνη χωρίς κόστος.

Σε παγκοσμια κλιμακα ξοδευονται παρα πολλα χρηματα σε εξοπλιστικες δαπανες.Ενδεικτικο παραδειγμα αποτελει το ότι μονο το 2010 ξοδευτηκαν περισσοτερα από 1.6 τρις δολαρια για στρατιωτικους εξοπλισμους και δαπανες.Οι πολεμοι και η παραγωγη οπλων επηρεαζουν αρνητικα τους λαους απορροφωντας μεγαλα κεφαλαια από την οικονομια τα οποια θα επρεπε να πηγαινουν στην παιδεια την υγεια τον πολιτισμο και την καλυτερευση της ζωης των ανθρωπων.Ειναι σημαντικο να πουμε ότι το προβλημα της πεινας στον κοσμο και της ελειψης νερου θα μπορουσε να καταπολεμηθει με τα χρηματα που δινονται για εξοπλισμους.
Μετα από δυο φρικτους Παγκοσμιους Πολεμους εγινε η πρωτη σοβαρη προσπαθεια για συννενοηση ολων των λαων για τα προβληματα που απασχολουν την ανθρωποτητα αφου οι ανθρωποι συνειδητοποιησαν πλεον ότι ατερμονοι πολεμοι και συγκρουσεις δεν οδηγουν πουθενα.Δεν πρεπει να ξεχναμε ότι στοχος του Ο.Η.Ε και πιστευω ολων των ανθρωπων του κοσμου είναι ενας κοσμος χωρις πολεμους.Και εν κατακλειδι ποιος θα ζημιωθει αν αυριο σταματησουν να παραγονται οπλα μαζικης καταστροφης πυρηνικα χημικα βιολογικα και συμβατικα οπλα?

ΦΥΛΑΚΕΣ ΣΤΗΝ ΑΝΑΡΧΙΑ

Βασικη επιδιωξη και στοχος των αναρχικων είναι να μην υπαρχουν φυλακες στην αναρχικη κοινωνια.Για αυτό παλευουν και για αυτό αγωνιζονται.Θεωρουν ότι το μεγαλυτερο εγκλημα σε μια κοινωνια είναι να στερεις από τον αλλον την ελευθερια του.Αναγουν την ελευθερια ως το μεγιστο αγαθο το οποιο μπορει να απολαμβανει καποιος ανθρωπος στην ζωη του.
Είναι σημαντικο να τονισουμε ότι οι ανθρωποι που θα μεγαλωνουν μεσα από μια αναρχικη παιδεια και θα μαθαινουν από αυτην θα στερουνται των κινητρων που οδηγουν σε εγκληματικες πραξεις.Οταν οι ανθρωποι κοινωνουν και ζουν σε ένα πλαισιο αλληλεγγυης και αδελφοσυνης και προτασσουν το κοινο συμφερον,όταν οι ανθρωποι θα ζουν σε μια κοινωνια οπου σε ολους θα παρεχεται στεγη εργασια και υγεια χωρις νομους ιδιοκτησιας και αλλα τετοια νομικα και δικαστικα τερατουργηματα που εξυπηρετουν τους εχοντες των εκαστοτε κοινωνιων.
Με δεδομενο ότι τα εγκληματα στις αναρχικες κοινωνιες θα είναι πολύ λιγοτερα οφειλουμε να εξετασουμε ωστοσο την συμπεριφορα της αναρχικης κοινωνιας σε οσες εγκληματικες πραξεις συμβουν παρα τα αναρχικα ιδεωδη που συνοδευουν τους παραβατες.Μια απαντηση είναι ότι οι αποφασεις για τις ποινες όπως κοινωνικη εργασια θα λαμβανονται από τις ομοσπονδιακες αμεσοδημοκρατικες κοινοτητες.Αλλες λυσεις μπορει να είναι ο εξορισμος του παραβατη και η επανενταξη σε μια άλλη κοινοτητα που θα μπορει να τον απορροφησει.Πρεπει να πουμε ότι οι αναρχικες κοινωνιες οπου ολες μαζι συναπορελουν την αναρχικη κοιωνια δεν είναι ιδιες μεταξυ τους αλλα αντιθετα η κάθε κοινοτητα θετει τις προτεραιοτητες της.Καταληγοντας ότι ενας παραβατης σε μια κοινοτητα μπορει να θεωρειται φυσιολογικος σε μια άλλη κοινοτητα.
Αξιζει να τονισουμε ότι δεν υπαρχει καποια συγχρονη αναρχικη ιδεολογια για το πώς θα λειτουργει μια μελλοντικη αναρχικη κοινωνια.Δεν υπαρχει καποιος οδηγος η ευαγγελιο που να λεει ότι αυτό πρεπει να γινει ετσι και ετσι.Αντιθετα οι νορμες που θα διεπουν τις κοινοτητες καθοριζονται μεσα από τον διαλογο και την αυτοδιαχειριση των αμεσοδημοκρατικων διαδικασιων.Οι αναρχικοι αρνουνται τις δογματικες ιδεολογιες για παραδειγμα του κομμουνισμου που αφαιρουν αυτοματα από τον ανθρωπο το δικαιωμα στην συνδιαμορφωση των αποφασεων για το πώς θα ζει αφου η ιδεολογια του κομμουνισμου είναι δομημενη από την αρχη μεχρι το τελος.
Οφειλουμε να εκφερουμε την αποψη των αναρχικων για τους ψυχικα πασχοντες.Για ολους αυτους προβλεπεται όχι η απομονωση σε φυλακες ψυχων αλλα η αλληλεγγυη και η συμπαρασταση απεναντι τους και ισως η παροχη εξιδεικευμενης φροντιδας μεσα από καποιο ιδρυμα.Δεν είναι λαθος αυτό που πιστευουν ότι κακες συνθηκες εγκλεισμου ειτε στις φυλακες ειτε σε ψυχιατρεια μπορουν να επιδεινωσουν την κατασταση των εγκλειστων ανθρωπων.
Οι συνθηκες κρατησης στις σημερινες φυλακες καταδικαζονται από ολους τους διεθνεις οργανισμους που απτονται επι των θεματων.Το υπαρχον σωφρονιστικο συστημα περισσοτερο παραγει κακοποιους παρα σωφρονιζει.Οταν βγαινεις από την φυλακη εχεις γνωρισει περισσοτερους εγκληματιες και εχεις τρελαθει από την απομονωση.Ο σωφρονισμος εχει ως στοχο την βελτιωση της διαγωγης του κρατουμενου που εχει διαπραξει καποιο αδικημα και όχι την εξοντωση του.Δεν εχουν αδικο οσοι πιστευουν ότι η φυλακιση ενός κρατουμενου δεν αποτελει μεσο σωφρονισμου του ιδιου και της κοινωνιας αλλα μεσο μεσαιωνικου βασανισμου,εξαιτιας των απαραδεκτων συνθηκων που επικρατουν στις φυλακες.
Πολλες φορες η δικαστικη εξουσια τιθεται στην υπηρεσια της αδικιας.Βλεπουμε ότι η δικαστικη εξουσια όπως πρεπει να λεγεται και όχι Δικαιοσυνη ,καθως οσοι εχουν σχεση με την αποδοση δικαιοσυνης υπηρετουν σκοπους της εκτελεστικης εξουσιας και ποικιλα συμφεροντα και σκοπιμοτητες στελνοντας αθωους ανθρωπους στην φυλακη.Κανονικα θα επρεπε οι ποινες που επιβαλλονται να εχουν σχεση με την κοινωνικη εργασια και να αποτρεπουν τετοια εγκληματα και στο μελλον.Ειναι γεγονος ότι οι εξουσιαστες επικαλουνται τους νομους όταν θελουν να δικαιολογησουν τα εγκληματα τους.

ΠΑΣΙΦΙΣΜΟΣ

Ξεκινωντας το θεμα του πασιφισμου οφειλουμε να πουμε ότι υπαρχουν οι απεριοριστοι πασιφιστες,οι περιορισμενοι πασιφιστες και οι πασιφικιστες.

Για πολλους ο πασιφισμος σημαινει αντιπολεμικη σταση αλλα ο πασιφισμος μπορει να ερμηνευθει και ως μια ευρυτερη θεωρια που ενσωματωνει τα δογματα αποφυγης της βιας,παθητικης αντιστασης και ηθικης αγνοτητας.Μερικοι επιζητουν ένα καθαρα μη βιαιο τροπο ζωης ενώ αλλοι πασιφιστες είναι μοναχα κατά των πυρηνικων πολεμων ενώ αποδεχονται σε καποιες περιπτωσεις την διεξαγωγη συμβατικων πολεμων,

ΟΙ ΑΠΕΡΙΟΡΙΣΤΟΙ ΠΑΣΙΦΙΣΤΕΣ

O απεριοριστος πασιφιτης προτιμα να πεθανει η να αμυνθει?

Καποιος εκπροσωπος της θεωριας αυτης δηλωσε(εάν η επιβιωση μου οδηγουσε στον χαμο του αλλου τοτε ο θανατος μου είναι η καλυτερη λυση).Ειναι σημαντικο να πουμε ότι συνηθως αν όχι παντα αυτή η αποψη των πασιφιστων εχει θρησκευτικες προεκτασεις και οσοι την ασπαζονται προσβλεπουν σε μια καλη μεταθανατια ζωη και αρνουνται να λερωσουν τα χερια τους διαπραττοντας ένα φονο.Τα μεταθανατια δωρα παιζουν τον πρωτο και τον τελευταιο λογο στην συνειδηση των απεριοριτων πασιφιτων και καθιστανται απολυτοι ειρηνιστες.
Πιστευουν ότι η βια είναι εναντια στην λογικη ενός νοημονος ανθρωπου.Οι γκουρου του βουδισμου προσβλεπουν στην λυτρωση και πιστευουν ότι με το να διαπραττεις φονο γινεσαι ένα μιασμα της κοινωνιας.Ανυψωνουν την εννοια της ηθικης αγνοτητας και την αναγορευουν σε πρωταρχικη αξια στην ζωη τους βαζοντας την ακομη και πανω από την ιδια τους την ζωη.Ενδεικτικοι είναι και οι θεοσταλτοι κανονες που πηρε ο Μωησης (ου φονευσεις)
Οι πασιφιστες αυτης της ομαδας υποστηριζουν ότι τα περισσοτερα κακα ερχονται από την βια και τους πολεμους την χρηση δυναμης και εξουσιας και πιστευουν ότι τα κακα είναι περισσοτερα από τα καλα.Με αλλα λογια πιστευουν σε μια ηθικη νορμα που εχει σχεση με την αποφυγη του πολεμου αφου η ακυρωση αυτης της νορμας θα εχει μη ευεργετικα αποτελεσματα για την ανθρωποτητα δηλ ο απεριοριστος παιφισμος αποκυρησει τον πολεμο ανεξαρτητα από τις ειδικες συνθηκες
Η ηθικη του πασιφισμου πρεσβευει ότι το χρεος σεβασμου προς τον αλλον θα πρεπει να είναι ανωτερο από αυτόν προς τον εαυτο μας.Μπροστα στην (διαφαινομενη) σωτηρια στην οποια προβλεπουν οι θρηκοληπτοι πασιφιστες προτιμουν όταν χτυπουν το μαγουλο τους να γυρισουν και το άλλο μαγουλο διατηροντας και ισως ανυψωνοντας τον σεβασμο απεναντι στο προσωπο που ασκει την επιθετικη βια.
Τελος να πουμε ότι για την χρηση βιας όταν αυτή ασκειται για να προασπιστουν ανθρωπινα δικαιωματα οι πασιφιστες απαντουν σε αυτό το επιχειρημα ότι η χρηση βιας σημαινει καταπατηση των δικαιωματων και αρα δεν μπορει να τα προασπιζει κατά τετοιο τροπο.


Βεβαια μεγαλος αντιλογος εγειρεται για αυτές τις αποψεις των απεριοριστων πασιφιστων.

Το να σκοτωσεις καποιον σε αυτοαμυνα γιατι είναι κατωτερο ηθικα από το να πεθανεις εσυ ο ιδιος?

Από ποτε μια υποτειθεμενη μη αποδειξιμη προσμονη για ένα μεταθανατιο δωρο(την λυτρωση) θα καθισταται ανωτερο από το μεγιστο αγαθο που μας εχει δωθει την ιδια την ζωη?Οι ανθρωποι δεν πρεπει να κυριευονται από μυστικιστικες δογματικες δοξασιες και να προσμενουν σε κατι που δεν ξερουν αν ισχυει και να δινουν δωρο αδωρο την ζωη τους ετσι απλα.Η ζωη είναι και παραμενει το μεγιστο αγαθο στην πορεια ενός ανθρωπου και αντιληψεις που την υπονομευουν και την καθΙστουν ερμαιο της επιθετικης βιας καποιων δεν θα επρεπε να επιτρεπεται.
Επισης η κριτικη στον απεριοριστο πασιφισμο είναι ότι επιβραβευει την επιθετικη βια.Οπως ειπε και καποιος κριτικος του πασιφισμου (η βια θα ανθει παντα όταν οι καλοι δεν κανουν τιποτα).Ο κοσμος αν διακρινονταν από αντιληψεις απολυτου ειρηνισμου υποστηριζουν οι κριτικοι του πασιφισμου θα ειχε απειληθει αμεσα με αφανισμο αφου θα γινοντουσαν οι ανθρωποι ερμαιο της επιθυμιας των ισΧυρων και των πανουργων.
Επισης πολλα ερωτηματα τιθενται για το ποια είναι η αποψη των απεριοριστων πασιφιστων για την φονικη συμπεριφορα καθ αυτους στις περιπτωσεις που καποιος δωσει τελος στην ζωη του με αυτοκτονια η ευθανασια γιατι δεν αντεχει άλλο την ζωη λογω των προβληματων υγειας που αντιμετωπιζει η στις περιπτωσεις που μια οικογενεια προχωρησει σε αμβλωση γιατι δεν μπορει να προσφερει τα δεοντα στον ενδυναμει ανθρωπο που κυοφορει μια γυναικα.Για τους πασιφιστες είναι σημαντικα ερωτηματα γιατι καθ αυτους απαγορευεται ο φονος κάθε ανθρωπου.
Επισης μεγαλη είναι κριτικη που δεχονται οι πασιφιστες για αυτά που καταμαρτυρουν σε αυτον που σκοτωνει όταν βρισκεται σε νομιμη αμυνα.Του προσαπτουν την κατηγορια του φΟνου παρολο που η ιδια δικαιοσυνη τον αθωωνει.Διακατεχονται από έναν απολυτο ειρηνισμο που αγγιζει πολλες φορες τα ακρα της ηθικης με αποτελεσμα οι αποψεις του απεριορισου πασιφισμου να μην συμβαδιζουν πολλες φορες με την πραγματικοτητα.
Επιπροσθετως μια ακομη προβληματικη που αναπτυσσεται γυρω από την ηθικη του πασιφισμου είναι γιατι οι πασιφιστες θεωρουν ανωτερο από αυτους το ατομο που ασκει την επιθετικη βια και μενουν απραγοι επιβραβευοντας όπως ειπαμε την επιθετικη βια.Γιατι ολοι οι αλλοι πρεπει να τυγχανουν υψηλοτερης ηθικης εκτιμησης?
Να προσθεσουμε και άλλο ένα προβλημα που εχει ο πασιφισμος.Τι απαντουν οι πασιφιστες σε οσουν θεωρουν την βια σαν μεσο κατακτησης ηθικων αξιων?Τι απαντουν στους ιμπεριαλιστες που με επιθετικη βια σκοτωνουν με σκοπο να επιβαλλουν τις ηθικες τους αξιες?Ο πασιφιστης μπορει να αγνωει την βια γυρω του?
Τελος για τους κριτικους του απεριοριστου πασιφισμου η αυταπαρνηση και η αυτοθυσια στο ονομα της ηθικης αγνοτητας είναι λανθασμενη γιατι η ηθικη αγνοτητα είναι κατι το μη ρεαλιστικο κατι το απιαστο και ουτοπικο.Πιστευουν ότι δεν πρεπει να κυνηγαμε πραγματα που δεν υπαρχουν.



ΟΙ ΠΕΡΙΟΡΙΣΜΕΝΟΙ ΠΑΣΙΦΙΣΤΕΣ ΚΑΙ Ο ΠΑΣΙΦΙΚΙΣΜΟΣ

Θα ξεκινησουμε με μια φραση του Λοκ που ενσαρκωνει την ιδεολογια αυτης της μεριδας των περιορισμενων πασιφιστων που λεει (Ο εισβολεας χανει τα διικαιωματα του όταν επιτιθεται στους αλλους).Υπαρχει μεσα σε αυτή την θεωρια η αυτοαμυνα και η αμυντικη βια με σκοπο να προστατευονται οι ανθρωποι κατά οσων βαλουν εναντιον τους και χρησιμοποιωντας την βια μονο όταν αποδεδειγμενα καταπατωνται τα ανθρωπινα δικαιωματα.
Οι περιορισμενοι πασιφιστες πρεσβευουν ότι οι πολεμοι δεν είναι σωστο να γινονται αλλα εξεταζεται η επεμβαση σε αμυντικο πολεμο η επεμβατισμο για την αποφυγη γενοκτονιας.Ασπαζονται την αμυντικη βια οπως είναι προφανες όταν χρειαζεται να προασπιστουν τα ανθρωπινα δικαιωματα και το δικαιωμα στην ζωη υπερ των ιδιων αλλα και υπερ τριτων.Ωστοσο αφου ληξει ο πολεμος ο πασιφιστης μεταπηδα και παλι στο φιλειρηνικο ιδεωδες.
Οι περιορισμενοι πασιφιστες και οι πασιφικιστες είναι υπερ της ειρηνης αλλα πιστευουν ότι μερικοι πολεμοι αποβαινουν αναποφευκτοι.Δεν μενουν με σταυρωμενα τα χερια όταν καποιος επιτιθεται αδικα εναντιον τους η κατά τριτων.Με αλλα λογια δικαιολογουν τον πολεμο για χαρη της ειρηνης.Αξιζει να πουμε όμως ότι δεν δικαιολογουν τους ιμπεριαλιστικους πουλεμους για χαρη της ειρηνης διοτι δεν αποτελει πολεμο που είναι αποτελεσμα προκλησης και ουτε εντασσεται στην εννοια του αμυντικου πολεμου αλλα αντιθετα εχει σχεση με τον επιθετικο πολεμο ο ιμπεριαλισμος των κρατων.
Προχωρωντας στον πασιφικισμο θα λεγαμε ότι ο πασιφικισμος είναι κατι μεταξυ πασιφισμου και αμυντικου πολεμου.Δεν εντασσεται απολυτα στον πασιφισμο γιατι δικαιολογει την χρηση βιας όταν πρεπει και δεν μπορει να ενταχθει καθαρα στον αμυντικο πολεμο γιατι δεν θεωρουν οι πασιφικιστες ολους τους αμυντικους πολεμους σωστους.Δεν θεωρουν ολους τους αμυντικους πολεμους σωστους γιατι ενας αμυντικος πολεμος μπορει να επιφερει διεθνη ασταθεια η ακομη και ενας αμυντικος πολεμος εναντιον ενός ιμπεριαλιστικου σχεδιου επιβολης της ειρηνης θα μπορουσε να μεγαλωσει την ανθρωπιστικη κριση αντι να προστατευσει τα ανθρωπινα δικαιωματα.
Τελος θα πουμε συμπερασματικα καποια πραγματα για τα ρευματα του πασιφισμου.Σβαλλουν κατά τους πασιφιστες οσοι τονιζουν και διαφημιζουν τα οφελη του πολεμου λεγοντας ότι τονιζονται ο ηρωισμος και η σημασια της ειρηνης για τους ανθρωπους.Επισης πολλοι είναι αυτοι που υποστηριζουν την διεθνοποιηση για χαρη της ειρηνης και διατεινονται ότι πρεπει να διευρυνονται συνεχως οι εμπορικες σχεσεις ετσι ώστε να υπαρχει εξομαλυνση των σχεσεων των διαφορετικων πολιτισμων και υστερα να κυριαρχει ο λογος στην επιλυση των διαφορων.Εν κατακλειδει οι πασιφιστες πιστευουν ότι η ειρηνη ευνοει την προοδο.

ΑΝΑΡΧΙΚΟΙ ΚΑΙ ΒΙΑ

Στην σημερινη εποχη οι αναρχικοι είναι υπερ η κατά της βιας απεναντι στο συστημα?

Καταρχην θα πρεπει να ξεκαθαρισουμε ότι αναρχια σημαινει μη βια,μη κυριαρχια ανθρωπου σε ανθρωπο, μη επιβολη βιαιως της βουλησης ενός η περισσοτερων στους υπολοιπους.Οι σχεσεις συνοδευονται από σχεσεις εθελουσιας συνεργασιας,σεβασμου, αμοιβαιας ανοχης ,σχεσεις που χτιζονται μεσω της πειθους το παραδειγμα και την μεταδοτικοτητα.Στην αναρχικη κοινωνια απουσιαζουν η αστυνομια οι δικαστες και οι εξουσιαστικες ελιτ και καταργειται ο χωροφυλακας.Υπαρχει η επιθυμια και η προθεση να εξαλειφθει η βια.

Στη συνεχεια θα εξετασουμε την αποψη της μεριδας των αναρχικων που επικροτουν την βια και υστερα αυτων που εναντιωνονται σε αυτην.

Τωρα οσον αφορα την σταση των αναρχικων απεναντι στο συστημα θα λεγαμε ότι μερικοι αναρχικοι είναι αντιβιαιοι αλλα βρικονται απεναντι στην κρατικη βια.Διατεινονται ότι για να ζησουν δυο εν ειρηνη πρεπει να το θελουν αμφοτεροι.Αν ο ενας θελει να επιβαλλει στον αλλον να είναι σκλαβος και ο άλλος θελει να διατηρησει την αξιοπρεπεια του παρολο την αγαπη του για την ειρηνη και την ομονοια είναι υποχρεωμενος να αντισταθει.Πιστευουν ότι δεν θα πρεπει να μενουν παθητικοι απεναντι στην παραβιαση των δικαιωματων τους και διεκδικουν την ελευθερη αυτονομηση τους και την ισοτητα απεναντι στην μεγαλη ανισοκατανομη του πλουτου και την εξουσιαστικη ελιτ.
Η βια των καταπιεσμενων δεν πρεπει να κατακρινεται γιατι πανω από όλα είναι δικαιη.Ειναι πανω από όλα ενας δικαιος αγωνας απεναντι στην παρανομια του συστηματος, τις απαγορευσεις, την αδικη πολυνομια και τα παραθυρακια στους νομους για να ξεφευγουν οι ισχυροι του χρηματος.Ειναι δικαιη η βια των καταπιεσμενων απεναντι στην ετερονομια των δικαστικων αρχων που διαφεντευουν την ηθικη της κοινωνιας μεσα από παρανοικες νομικες διαταξεις που καταδικαζουν αυτους που αγωνιζονται για περισσοτερη ελευθερια.Διακυρησουν οι αναρχικοι ότι η αναρχικη βια είναι η μοναδικη που δεν είναι εγκληματικη.
Οι αναρχικοι πιστευουν ότι η βια για την βια δεν εχει αποτελεσμα αλλα η επαναστατικη βια και η αυτοαμυνα απεναντι στον κρατισμο.Διεκδικουν το μεριδιο τους στην ιστορια μια ιστορια της αταξικης μη ιεραρχικης κοινωνιας της ισοτητας και της ελευθεριας.Η τυφλη βια πιστευουν ότι αυτοακυρωνεται και ότι είναι καταδικασμενη όταν δεν συνοδευεται από επαναστατικες ιδεες.

Στη συνεχεια θα εξετασουμε την ιδεολογια εκεινων των αναρχικων που αποκυρησουν την βια.
Πιστευει αυτή η μεριδα των αναρχικων ότι η βια είναι η κουλτουρα της κυριαρχιας και της καταπιεσης.Και δηλωνουν ότι εάν εχουμε να αντιπροτεινουμε κατι καλυτερο πρεπει να ξεπερασουμε αυτές τις πρακτικες.Ειναι φανερο ότι η βια είναι η γεννησιουργος δυναμη της εξουσιας και ότι η χρηση της υποκρυπτει διψα για εξουσια και κυριαρχικοτητα.Με αλλα λογια η χρηση βιας είναι το κατεξοχην φετιχιστικο ,καταπιεσμενο ,φοβικο συναισθημα που πηγαζει από την παραδοχη της ηττας του ανθρωπου που χρησιμοποιει την βια, ότι δεν μπορει να αλλαξει τον κοσμο με αλλα μεσα.
Η απαντηση στην βια με βια δεν είναι λαθος, είναι το οφθαλμον εναντι οφθαλμου που οδηγει στην διαιωνιση της βιας.Αυτη θα ειναι η μοιραια καταληξη της βιας η οποια οδηγει με μαθηματικη ακριβεια σε ένα φαυλο κυκλο διαιωνισης της.Οι αναρχικοι που αποκυρησουν την βια πιστευουν ότι το παιχνδι είναι εγκεφαλικο και δεν περιοριζεται στην βια.Δεν αρκει η οργη αλλα χρειαζεται υπομονη σοφια και δημιουργια.
Η βια για αυτή την μεριδα των αναρχικων είναι η αποκορυφωση του λανθανοντα εγωισμου εφοον διακατεχεται από επιθυμια κυριαρχικοτητας και επιβολης των δικων τους πιστευω.Ο εγωισμος οσων χρησιμοποιοιυν την βια τους τυφλωνει και όπως ειπαμε μια τετοια βια είναι καταδικασμενη γιατι και αυτοακυρωνεται και δεν μπορει να βλαψει τον εξουσιαστικο εχθρο λογω της υπεροπλιας του.
Για τους πασιφιστες αναρχικους εχθρος δεν είναι το καθεστως αλλα η αδυναμια να προτεινουμε νεες ιδεες κοινωνικης συμβιωσης.Δειχνουν τον δρομο της επανενταξης μεσα στην κοινωνια με σκοπο να αφυπνιστουν ατομικα και συλλογικα οι συνειδησεις των ανθρωπων αντι να διαπομπευεται από την τηλεοραση η αναρχια μεσα από την βια που ασκει και αντι να αυτοκτωνουμε κοοινωνικα.Η συνειδητοπιηση του ευρυτερου πληθυσμου είναι το ζητουμενο και όχι η βιαια αντιπαραθεση με το κρατος.Αυτο που λενε οι αναρχικοι που δεν υποστηριζουν την βια και την τρομοκρατια είναι ότι δεν πρεπει να γινομαστε θυτες σε μια κοινωνια που μας θελει θυματα.

Τελος μερικα στοιχεια για την χρηση της βιας σε σχεση με την ιστορια καθως επισης και με την αναρχια.
Επειδη είναι κανονας να αντιστρεφεται η πραγματικοτητα, εκεινοι που δινουν δισεκατομμυρια για εξοπλισμους εμφανιζονται σαν εγγυητες της ειρηνης ενω οι κοινωνικοι αγωνιστες που εναντιωνονται εμπρακτα απεναντι στα παραμυθια της εξουσιας χαρακτηριζονται βιαιοι.Τελος για τους αναρχικους που πιστευουν ιστορικα στην βια σαν μεσο παλης πρεπει να πουμε ότι αποψη τους είναι ότι όταν ενας επαναστατης σκοτωνει πρεπει να κλαιει.

ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΣΤΙΣ ΑΝΑΡΧΙΚΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΕΣ

Θα ξεκινησουμε οριζοντας το εγκλημα για τους αναρχικους.
Το εγκλημα είναι μια πραξη που οδηγει στην παραβιαση του δικαιωματος ολων στην ισοτιμη ελευθερια και την μεγαλυτερη απολαυση της υλικης και ηθικης ευτυχιας.Με το εγκλημα διασαλευεται η κοινωνικη ειρηνη και σπαζουν οι κοινωνικοι δεσμοι της ομονοιας και της αλληλλεγγυης .Παυουν οι αναρχικοι να δρουν με βαση τις αγνες ηθικες τους αρχες και κυριευονται από τον φοβο του εγκληματια οπου σπερνει τον πανικο στην κοινωνια.
Ο αναρχισμος μπροαστα σε αυτόν τον κινδυνο προβαλλει την αυτοαμυνα.Οι πολιτες δεν πρεπει να παραβιαζουν το δικαιωμα ολων στην αυτονομια και την ελευθερια αλλα όταν καποιος γινεται επικινδυνος τοτε μονη λυση είναι η αυτοαμυνα.Θα πρεπει να περιοοριζονται οσες ενεργειες αποβαινουν εναντιον του κοινωνικου συνολου με τροπο που να μην παραβιαζονται τα ανθρωπινα δικαιωματα στην προκειμενη περιπτωση των ανθρωπων που θιγονται από το εγκλημα και του θυτη.
Να μην ξεχναμε ότι για τους αναρχικους οι εγκληματιες είναι αδελφια που εχουν παραστρατησει και όπως και οι αρρωστοι ,χρειαζονται αγαπη και φροντιδα.Δεν αποτελουν ξενο σωμα από την στιγμη που προβαινουν σε εγκληματικες πραξεις αλλα αντιθετα γινονται αντικειμενο αλληθινου προβληματισμου οι εγκληματιες και επιδιωκεται ο αληθινος σωφρονισμος και η επανενταξη τους στην κοινωνια χωρις μισος απεναντι τους για τις απεχθεις πραξεις τους.
Είναι σημαντικο να επισημανουμε ότι η αναρχια σε μια μελλοντικη κοινωνια οφειλει να εξαφανισει τα κοινωνικα αιτια που οδηγουν στο εγκλημα και στην παραβατικη συμπεριφορα.Οφειλει να αναπτυξει τα ανθρωπινα αισθηματα της αδελφοσυνης και του αμοιβαιου σεβασμου και να αναζητησει εναλλακτικες λυσεις εναντι του εγκληματος.Ειναι σημαντικη η προληψη και η παροχη παιδειας που να πρεσβευει την αναρχικη ηθικη της αυτονομιας της αλληλοβοηθειας της ελευθεριας και της αλληλεγγυης των ανθρωπων ώστε να προλαμβανεται με αποτελεσματικο τροπο το εγκλημα.
Οι αναρχικοι πιστεουν ότι η προληψη και η αυτοαμυνα είναι σημαντικοτερες αρχες αντιμετωπισης του εγκληματος από τον απολυτο κανονα δηλ την νομιμοποιηση των πρακτικων της βιας από την αστυνομια και τους δικαστες.Δεν προφευγουν σε πρακτικες νομιμοποιησης κρατικων καθεστωτων οπου θα αστυνομευουν την αναρχικη κοινωνια.Αντιθετα απεναντι τους νομους-αστυνομια-δικαστες–φυλακες προτασσουν την αναρχικη ηθικη που διακυρησει την προληψη και την αυτοαμυνα μακρια από πρακτικες αποαγορευσεων που ελκυουν τα πληθη(βλεπε απαγορευση των ναρκωτικων) στην παρανομια και την διολησθηση σε ολο και βαθυτερη κριση.
Τελος θα πουμε για την αυτοαμυνα και το πώς πραγματωνεται στην πραξη.Οι αναρχικοι πιστευουν ότι όταν καποιος προσβαλλει την ελευθερια μας ειμαστε υποχρεωμενοι να προστατευθουμε από αυτόν.Ωστοσο ο μηχανισμος αυτοαμυνας δεν θα πρεπει να περιβαλλεται απο αυταρχισμο,δεν θα πρεπει να αντιφασκουμε με τις αρχες της αναρχικης ηθικης.Οφειλουμε να χρησιμοποιησουμε την αυτοαμυνα χωρις όμως ταυτοχρονα να παραβιαζουμε το συστημα της ελευθεριας και της ελευθερης βουλησης των αναρχικων.